金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

力，此威力成就一切法修行。修行任運果因

清淨相，一切眾生如來藏性佛境界，見佛法

身法界相，無住涅槃觀察有為。世尊說已，

聖者須菩提疑曰：若菩薩施時法亦不住，云

何以相好故行於施耶？百福相等功德法聚

名為世尊，若不住法，云何得成諸佛體相？為

遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？可以相成就

見如來不？不也。世尊」如是等。相成就者是無

常故，如經「凡所有相皆是虛妄」，諸相非相即

非虛妄，非虛妄者所謂真實，以真實故名曰

如來。諸相若存，是虛誑矣。如經「應以諸相非

相而見如來」，即相徵求無所得故。若能遠離

眾果悕望，乃至法身亦無所得，然恒如是行

不住施，即於佛身速致成滿。

須菩提復疑曰：若三種施皆無所得為清淨

因，了相空性為真實果，於後世中誰其信樂？

將無空說同乎石女？是故問言「頗有眾生於

未來世，後五十歲法欲滅時，聞此等經生實

想不」。為遣此疑，經曰「須菩提！莫作是說」如是

等。「後五十歲」者，人壽百齡，開為二分：初分五

十教力增強，後漸衰減。佛涅槃已名未來

世，此中正法將滅之時教力漸微，是故說為

後五十歲。菩薩摩訶薩其義云何？於菩提處

有決定心菩薩也，於一切眾生誓興利益摩

訶薩也。云何復名有尸羅者？過去生中見無

量佛咸供養故。供養有三種：一者給侍左右；

二者嚴辦所須；三者詢承法要。能守護故名

曰尸羅，謂能善守六情根故。彼復有三：一、能

離尸羅，離於十不善業故；二、能作尸羅，作於