金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

是等。云何名第一？無與等者故。云何無與等？

一切佛法中威力最勝故，一切諸佛同演說

故。以如是等十三種因，持經之福多於寶施。

復次疑曰：若一切佛法中般若波羅蜜最為

上者，何用勤苦行餘度耶？為遣此疑，示現般

若攝持餘度。經曰「須菩提！如來忍辱波羅蜜，

即非波羅蜜」如是等。「非波羅蜜」者，遠離此分

別心故。云何無分別？經曰「如我昔為歌利王

割截支體，我於爾時無我想、無眾生想、無命想、

無取者想」如是等。此義云何？若有我等想，即

見有自他，他來犯己必生瞋恨。若謂無分別

想是愚癡心，癡心作因瞋念還起，於彼王所

孰能不校？以不校故證知無想亦非無想。無

想者，所謂無我等想、無自他想及瞋恨想。非

無想者，謂非愚癡。何故愚癡名為無想？不能

觀察是應作、是不應作故。復次無想亦非無想

者，離於想無想染著分別故。此已說被虐害

時攝持忍辱，復欲顯示餘時攝持，經曰「又念

過去於五百世作忍辱仙人」如是等。此顯往

昔未遇惡王，已於多生斷我等想，皆由般若

攝持力故。復欲顯示攝持菩提，經曰「菩薩應

離一切想發阿耨多羅三藐三菩提心」，以離

諸想得菩提故，如說坐於菩提座永斷一切

想。云何離想耶？經曰「不應住色生心，不應住

聲香味觸法生心，應生無所住心」。若生無所

住心者，云何住菩提而發心耶？以住菩提故

無所住。如經「何以故？如是住者即為非住」。此

義云何？如是住者俗諦故，非住者第一義故。

復次言住菩提即是非住。如有經說「菩提無