金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

菩提分業故；三、能趣尸羅，趣於第一義諦故。

云何復名有功德者？種無貪等三善根故，質

直柔和及智悲等，是名功德。云何復名有智

慧者？了知生法二無我故。如是了知離於八

想，生、法各有四種想故。離生想者，經曰「是諸

菩薩無我想、無眾生想、無命想、無取者想」，此

義云何？有主宰用名之為我。諦觀諸蘊無彼

體相，故無我想。安住常性名曰眾生，諸蘊無

常相續流轉，無有一法是安住性故，無眾生

想。如有經說「汝今剎那亦生亦老亦死」故無

命想。諸蘊循環受諸異趣名為取者，是中無

人能取諸趣，捨於現蘊而受後蘊，如去故衣

而著新衣。然依俗諦，譬如因質而現於像，質

不至像而有像現；由前蘊故後蘊續生，前不

至後而後相續，是故菩薩無取者想。此謂了

知生無我性。離法想者，經曰「無法想亦無非

法想，無想亦無非想」。此復云何？第一義法本

不生故無法想，以不生故亦無有滅故無非

法想。法非法分別，離故無想。此言無想但顯

想無，非謂有法而名非想。復次雖第一義離

一切想，而隨世間言語想說，是故菩薩亦無

非想。此謂了知法無我性。云何但說有尸羅

等？持戒種善能起深信，智慧見真生於實想，

一切功德此俱攝故。復以何義言知見彼？令

諸菩薩心勇勵故。彼作是言：「我今信解如來

知見，應更專勤修諸善法。」何故知見二俱說

耶？為欲開顯一切智故。此復云何？一切智者，

於諸境界朗然現覺；非如比智見煙知火，不

能照了諸相差別；亦非如肉眼見麁近物，細