金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

說非佛法。若知法無性，覺故名佛。此法佛有、

餘人無，是名佛法。由持正法了法無性，行於

財施不能如是，法施福多以斯義故。

復次疑曰：若所證法無有性者，四聖果云何

得成？不見世間無物有果。為遣此疑，經曰「須

菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀

洹果不？須菩提言：不也。世尊」如是等。何故名

為須陀洹？以預於無得流故。云何無得？於色

等境皆無得故。十有五念為見道，乘此向果

名彼果向，第十六念說為住果，人天二別極

七返生。何故七生？餘七結故。七結者何？謂欲

貪及瞋、色無色愛、掉、慢、無明。從此復斷欲界

中修所斷惑，乃至五品名斯陀含向。是中復

說二種家家，謂天及人。天家家者，謂於天趣，

或於一天或二三天諸家流轉而般涅槃。人

家家者，謂於人趣，或於此洲或餘洲中諸家

流轉而般涅槃。盡第六品名住此果，更一來

生此世間故。如是次第復斷二品，一生為間，

當般涅槃，是即名阿那含向。九品永離名住

此果，更不還生於欲界故。如是復斷初禪地

欲乃至有頂第九品無間道時，一切說名阿

羅漢向。此無間道亦名金剛喻定，以能永壞

諸惑隨眠至解脫道名盡智，與漏盡得同時

生故。如是名住阿羅漢果，應作自他利益事

故，應為一切有貪著者所供養故。如是四人

皆不作念我能得果。何以故？在證時無所得

故。如經「實無有法名須陀洹，乃至實無有法

名阿羅漢」。何故不欲得果念耶？若是念生，有

我等取，離身見者無彼取故，是故先說。以無