金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

障遠處則不能知，但隨說一或如彼故。若諸

菩薩起我等想及法等想，有何過失？因此生

於我等執故。云何我等想生我等執？若生此

執，有其想故。云何法等想生我等執？我我所

蘊中起法非法想，非於無我土木等故。經曰

「不應取法、不應取非法」，此何義耶？捨二邊故。

法有性相尚不應取，何況非法本無性相。復

次無分別者，善、如法尚不取，況不善、非法。或

念言：不善不應取，何故不取善？若善法亦不

取者，佛何故三無數劫積集資糧？是故經言

「以是義故如來常說如筏喻者，法尚應捨，何

況非法」。此義云何？如欲濟川先應取筏，至彼

岸已捨而去之。世尊亦爾，欲度苦流假資糧

筏，超一切果登涅槃岸，樂因尚離，何況苦因！

如《象脅經》說「若出生死證涅槃界，愛非愛果、

法非法因一切皆捨」。

復次疑曰：若證時法非法皆捨，何故世尊以

一念相應正智現覺諸法有所說耶？為遣此

疑，經曰「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅

三藐三菩提耶？如來有所說法耶」如是等。此

明何義？顯示世尊證於真實無法可取。言諸

法者，順俗名言，非第一義。若法非法皆無所

取，即依俗諦說名菩提非有實物，如說大梵

諸佛如來證菩提者謂無所得。若無所得，云

何世尊有諸能事？如來本願普利群生：我成

正覺離諸分別，不由作意，乃至眾生生死未

盡，隨其種類欲樂不同，形相言音差別應現，

於諸法性皆無所得。是得菩提亦名法身，菩

提法身無所得故。雖無動念，仍先誓力，無邊