金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

所行、非戲論、不復是見。何以故？見非見是二

邊，遠離二邊是即見佛，若見於佛即見自身，

見身清淨見佛清淨。見佛清淨者，見一切法

皆悉清淨，是中見清淨智亦復清淨，是名見

佛。海慧！我如是見然燈如來，得無生忍，證無

得無所得理。即於此時上昇虛空高七多羅

樹，一切智智明了現前，斷眾見品超諸分別、

異分別、遍分別，不住一切識之境界，得六萬

三昧。然燈如來即授我記：『汝於來世當得作

佛，號釋迦牟尼。』是授記聲不至於耳，亦非餘

智之所能知，亦非我惛蒙都無所覺。然無所

得亦無佛想、無我想、無授記說授記想」，乃至

廣說。言無想者，顯是智證而無所取，想者心

法，非是語故。當知此中說智之境，是故言以

淨慧眼而觀察故。復次無生忍者是心法，非

語法故。復次證於無得無所得者，以法無性

無能取得。此無得理有可得耶？都無所得，豈

智能取。復次斷眾見品、超諸分別，見品分別，

智法非語。復次不住一切識之境界，不言不

住一切語境故。無所取是智境界，云何餘師

固謂遮語？

復次疑曰：若智亦不能取諸佛法，何故菩薩

以智取佛土功德而興誓願？為遣此疑，經曰

「須菩提！若菩薩作是言：我成就莊嚴佛國土。

是人不實語」如是等。眾妙珍綺悅可於心名

為莊嚴，彼有體相色等性故。第一義中斯不

可得，說非莊嚴也；而依俗諦以智成就，是名

莊嚴也。「菩薩應如是不生有住心」者，我作我

成就，如是住心不應生故。「不應住色等生心」