金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論

為相說名聖人，無為相者空性相義。須菩提

述己所得證無是念，曰「如來說我無諍行第

一，我是離欲阿羅漢。我不作是念」如是等。此

義云何？若須菩提行於無諍不悟即空，何故

如來讚言第一？言第一者悟即空故。如經「以

須菩提實無所行」。諍者是何？所謂煩惱。離彼

煩惱，名無諍定。須菩提住於此定，障及諍皆

不與俱故，隨俗言無諍行無諍行也。復次疑

曰：若預流等不得自果，云何世尊遇然燈佛

獲無生忍？為遣此疑，經曰「須菩提！於意云何？

如來昔在然燈佛所，於法有所取不？須菩提

言：不也。世尊」如是等。此明何義？顯示昔遇然

燈佛時，以悟無生無法可取。言獲忍者，以俗

諦故，如說得菩提者謂無所得。復有經說「文

殊師利！我坐道場無得而起金剛場」。經又作

是說「我所有法皆不可得，若聲聞獨覺及以

如來」。或曰：言語不能取於證法，非智不取。此

說違經。經說第一義非智之所行，何況文字

故。復次智所知境名所詮境，是二差別智之

所證，名初不行。何義須說語不能取？斯或太

簡應具說，牙齒手足諸身分等不能取故。復

次有餘經中世尊自釋，然燈佛所得無生智

不取於法。如彼經言「海慧當知，菩薩有四。所

謂：初發心菩薩、修行菩薩、不退轉菩薩、一生

補處菩薩。此中初發心菩薩見色相如來，修

行菩薩見功德成就如來，不退轉菩薩見法

身如來。海慧！一生補處菩薩，非色相見、非功

德成就見、非法身見。何以故？彼菩薩以淨慧

眼而觀察故，依淨慧住、依淨慧行。淨慧者，無