佛地經論

攝，即是道諦便是善性。云何得用色聲香等

為其體性？以十八界十五有漏八無記等餘

處說故。有義，十八界通有漏無漏皆有善性，

然據二乘境界麁相相似，說言十八界中十

五有漏八無記等。有義，淨土定心所變，雖有

色等似十界相非十界攝，非諸世間五識

所得，如遍處等所緣青等，皆是自在所生色

故，法界所攝，是故淨土雖用色等為其體性，

是無漏善亦不相違。若爾，菩薩五識不緣受

用土耶？雖依彼力自識變異，然相麁妙不相

似故，非五境攝。如來五識可不緣耶？佛緣事

心作用相似，假名五識實非五識，恒在定故。

餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若

爾不從五根生耶？如來五根及色聲等，相同

根境假名五根，及色等境定心變故，實是法

界自在生色。若爾四智應不同時，無有一時

一類多識一身起故，許亦何失。如實義者，如

來身土甚深微妙，非有非無、非是有漏亦非

無漏、非善非惡亦非無記，非蘊界等法門所

攝，但隨所宜種種異說。餘處說言，十八界中

十五有漏八無記等，但就二乘異生等境麁

相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界，故餘

處說如來非實蘊界處攝，所有善等皆是示

現，乃至廣說。如是淨土為與三界同一處所、

為各別耶？有義各別，有處說在淨居天上，有

處說在西方等故。有義同處，淨土周圓無有

邊際，遍法界故。如實義者，實受用土周遍法

界無處不有，不可說言離三界處，亦不可說

即三界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨