佛地經論

居天上，或西方等處所不定。

如是淨土方所圓滿，既超三界異熟果地，如

涅槃等應無有因，若有因者應三界攝。若言

淨土超過三界，還有超過三界法因，此應當

說其相云何？勝出世間善根所起，謂大宮殿

用出世間無分別智、後所得智善根為因，而得

生起，非是無因，非大自在天等為因。云何淨

土超過三界，而用出世無分別智、後所得智，

世間淨法為異熟因？不說與彼為異熟因，然

為餘因彼得生起，如苦法智忍品世第一法

為因。此用本來無分別智、後得無漏善法種

子，三無數劫修令增廣，為此淨土變現生因。

無分別智名出世間，後得過前說名為勝，用

勝出世無漏善根為此生因。或諸聲聞獨覺

聖道名出世間，如來善根過彼名勝。此佛淨

土如來識中無漏善根為因而生。有義但是

增上緣生，以外法故。有義亦是因緣而生，親

能生故。若不爾者應無因緣，外法相望非因

緣故。一切外法皆用內法熏習為因。若爾外

法既是共有，云何有情各別種子共為因緣

合生一果？勿以小心測量大法，外物豈是極

微合成實有體性多因共感？但是有情異識

各變，同處相似不相障礙。如眾燈明，如多所

夢，因類是同果相相似，處所無別假名為共，

實各有異。諸佛淨土亦復如是，各別識變皆

遍法界，同處相似說名為共，如是淨土因相

圓滿。果相云何？最極自在淨識為相。謂大

宮殿最極自在，佛無漏心以為體相，唯有識

故，非離識外別有寶等，即佛淨心如是變現