佛地經論

三明。有義明者以慧為性，慧能除闇故說

為明。有義無癡善根為性翻無明故，逮得第

一現法樂住者，證得不退勝靜慮故。大淨福

田者，永離煩惱如世良田，速能生長廣大果

故。威儀寂靜者，一切威儀正知住故。大忍

柔和成就無減者，於苦堪耐易共住故。已善

奉行如來聖教者，諸有所作已圓滿故。如來

聖教本為有情出生死苦，是諸聲聞位登無

學皆出生死，故善奉行如來聖教。若爾，何故

復為說法？為令迴向大菩提故。是諸聲聞皆

住無學，盡此一報必入永滅無餘涅槃，寂靜

安樂與佛無異，如餘論說。何故引彼趣大菩

提長時受苦？變易位中無諸苦受，斯有何過。

行苦有故，是為大過。雖經此苦，令得如來三

身功德大喜大樂，故無有過。一切大樂不過

涅槃。彼已證得，復何所少更求菩提涅槃？雖

有寂滅安樂而無受樂，三菩提樂斷受樂等，

無量功德何用行苦有為樂耶？有為無漏猶

如涅槃，是無漏故，非行苦攝。又若成佛能化

無量所化有情出生死故，已成佛者，無此能

耶！無始時來眾生法爾，能化所化種性相

屬，不相屬者即無化能，是故如來種種方便，

化諸有情令得佛果，化彼所化。若爾聲聞或

除七生，或除一生，或除上界處處一生，餘一

切生得非擇滅，或一切生皆非擇滅。云何更

經三無數劫修菩提因而得佛耶？雖諸煩惱

所潤分段得非擇滅，而由願力受變易生，三

無數劫修菩提因無有過失。非擇滅者，眾緣

不具，於此時中畢竟不生，非永不生。彼雖