阿毘達磨集異門足論

者，謂聖弟子由此因緣，於諸欲中心得解脫，

從彼起已離繫解脫，由斯故說於諸欲緣所

起諸漏損害熱惱皆得解脫，從彼起已離繫

解脫。不受彼因彼緣諸受者，謂於諸欲若未

斷未遍知便受苦受，若已斷已遍知不受苦

受，由斯故說不受彼因彼緣諸受，如是名為

於欲出離者。問：今於此中何謂出離？答：永斷

諸欲亦名出離、超過諸欲亦名出離、捨離塵

俗亦名出離、色界善根亦名出離、初靜慮亦

名出離，今此義中意說初靜慮名出離。於恚

無恚者，問：恚云何？答：恚亦名恚、恚界亦名恚，

今此義中意說恚界名恚。問：無恚云何？答：無

恚亦名無恚、無恚界亦名無恚、慈心定亦名

無恚，今此義意說慈心定名無恚。於害無害

者，問：害云何？答：害亦名害、害界亦名害，今此

義中意說害界名害。問：無害云何？答：無害亦

名無害、無害界亦名無害、悲心定亦名無害，

今此義中意說悲心定名無害。於色無色者，

問：色云何？答：色亦名色、色界亦名色、四靜慮

亦名色，今此義中意說四靜慮名色。問：無色

云何？答：無色亦名無色、無色界亦名無色、四

無色亦名無色，今此義中意說四無色名無

色。諸有多聞聖弟子眾具猛利見者，如前說。

若念有身者，有身亦名有身、五取蘊亦名有

身，今此義中意說五取蘊名有身。便於有身

心不趣入等，如前欲說。若念有身滅者，有身

滅亦名滅、擇滅亦名滅，今此義中意說擇滅

名滅非餘。

說一切有部集異門足論卷第十四