阿毘達磨集異門足論

復有一類取著自見，起堅固執難教棄捨。若

取著自見起堅固執難教棄捨，便於大師不

能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬

供養尊重讚歎即不見法，若不見法即不顧

沙門，若不顧沙門便起染著輕弄鬪諍，由起

染著輕弄鬪諍為所依止令多眾生無義無利

受諸苦惱，由此能引無量天人無義無利諸苦

惱事。如是諍根，汝等若見或內或外有所未

斷，即應聚集和合精勤方便求斷無得放逸。

汝等應使如是諍根無餘斷滅，如先未起如是

諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷，即應發

起正念正知猛利之心精勤防護，令當來世永

不復起，是為正斷善斷諍根。有忿有恨、若有

覆惱、若有嫉慳、若有誑諂，如是一切皆如前

說。有邪見倒見者，云何邪見？答：諸所有見，無

施與、無祠祀、無愛樂，廣說乃至無自覺知我

生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有，是名

邪見。言倒見者，謂即邪見，所見顛倒。取著自

見起堅固執難教棄捨者，云何取著自見？答：

執我及世間常，唯此諦實餘皆愚妄，廣說乃

至執如來死後非有非非有，唯此諦實餘皆

愚妄，是名取著自見。云何起堅固執？答：即由

取著自見，是故起堅執。云何難教棄捨？答：由

於自見起愛樂、等愛樂、現前愛樂，是故難教

厭離解脫。

六可喜法者，云何為六？答：若有苾芻，於大師

所及諸有智同梵行者起慈身業，是名第一

可喜法。由此法故能發可愛、能發尊重、能發

可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜無