阿毘達磨品類足論

斷，一非所斷，二應分別。謂為現法樂住及為

分別慧，若有漏修所斷，若無漏非所斷。幾非

心等者，一切應分別，謂諸修定所攝身語業、

心不相應行，非心非心所非心相應；受蘊想

蘊相應行蘊，是心所與心相應；心意識，唯是

心。幾隨心轉非受相應等者，一切應分別，謂

為現法樂住應作四句。或隨心轉非受相應，

謂為現法樂住所攝身語業，及隨心轉心不

相應行并受。或受相應非隨心轉，謂為現法

樂住所攝心意識。或隨心轉亦受相應，謂為

現法樂住所攝想蘊，及相應行蘊。或非隨心

轉非受相應，謂除為現法樂住所攝隨心轉

心不相應行，諸餘為現法樂住所攝心不相

應行。為勝知見、為盡諸漏亦爾。為分別慧，應

作四句。或隨心轉非受相應，謂隨心轉身語

業，及為分別慧所攝心不相應行并受。或受

相應非隨心轉，謂為分別慧所攝心意識。或

隨心轉亦受相應，謂為分別慧所攝想蘊及

相應行蘊。或非隨心轉非受相應，謂除隨心

轉身語業諸餘為分別慧所攝身語業，除為

分別慧所攝心不相應行諸餘為分別慧所

攝心不相應行。幾隨心轉非想行相應等者，

除其自性，如受應知。幾隨尋轉非伺相應等

者，一無尋無伺，三應分別。謂為現法樂住有

四句。或隨尋轉非伺相應，謂為現法樂住所

攝隨尋轉身語業、心不相應行及伺。或伺相

應非隨尋轉，謂為現法樂住所攝尋。或隨尋

轉亦伺相應，謂為現法樂住所攝尋伺相應

心心所法。或非隨尋轉非伺相應，謂除為現