阿毘達磨發智論

行——已起、等起。……乃至廣說。有非過去，亦非滅。謂：

除前相。復次！若依結斷說者：有結過去，非滅。

謂：結過去——未斷、未遍知、未滅、未變吐。有結滅，

非過去。謂：結未來——已斷、已遍知、已滅、已變吐。

有結過去，亦滅。謂：結過去——已斷、已遍知、已滅、

已變吐。有結非過去，亦非滅。謂：結未來——未斷、

未遍知、未滅、未變吐。及結現在。

若於苦生疑——「此是苦耶？此非苦耶？」當言一心？

多心耶？答：應言：多心。謂：「此是苦耶？」是一心；「此

非苦耶？」是第二心。於集、滅、道生疑，亦爾！頗有

一心——有疑、無疑耶？答：無。所以者何？謂：於苦

諦——若言：「此是苦耶？」此心有疑；若言：「此是苦」，此

心無疑。若言：「此非苦耶？」此心有疑；若言：「此非

苦」，此心無疑。於集、滅、道，應知亦爾！

云何「多名身」？答：謂「多名號」。異語、增語，想、等

想，假施設，是謂多名身。云何「多句身」？答：諸句

能滿——未滿足義，於中連合，是謂多句身。如

世尊說：

『諸惡莫作諸善奉行自淨其心

是諸佛教』

如是四句，各能滿足，未滿足義，於中連合，是

謂多句身。云何「多文身」？答：諸字眾，是謂多文

身。如世尊說：

『欲為頌本文即是字頌依於名

及造頌者』

如佛世尊訶諸弟子，稱言「癡人」，此有何義？答：

是訶責語。謂：佛世尊訶責弟子，稱言癡人，如

今親教及軌範師——若有近住依止弟子起諸

過失，便訶責言：「汝為愚癡，不明不善。」世尊亦