阿毘達磨發智論

熟色、心心所法、心不相應行。此身、語業與彼

異熟為異熟因。復次！諸心不相應行受異熟

色、心心所法、心不相應行。此心不相應行與

彼異熟為異熟因。是謂異熟因。云何能作因？

答：眼及色為緣生眼識。此眼識以彼眼色、彼

相應法、彼俱有法，及耳聲、耳識；鼻香、鼻識；舌

味、舌識；身觸、身識；意法、意識；有色、無色，有見、

無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等一切

法為能作因；除其自性。如眼識；耳、鼻、舌、身、意

識，亦爾！是謂能作因。

諸心由隨眠故，名有隨眠心，彼隨眠於此心

隨增耶？答：或隨增，或不隨增。云何隨增？謂：彼

隨眠與此心相應未斷，及緣此心。云何不隨

增？謂：彼隨眠與此心相應已斷。設隨眠於心

隨增，此心但由彼隨眠故，名有隨眠心耶？答：

或由彼非餘，或由彼及餘。云何由彼非餘？謂：

此心未斷。云何由彼及餘？謂：苦智已生，集智

未生。若心見苦所斷，見集所斷隨眠所緣。諸

心由隨眠故，名有隨眠心。彼隨眠於此心當

斷耶？答：或當斷，或不當斷。云何當斷？謂：彼隨

眠緣此心。云何不當斷？謂：彼隨眠與此心相

應。諸隨眠因何當斷？答：因所緣。汝說「隨眠因

所緣當斷」耶？答：如是。若爾！諸隨眠見滅、道所

斷有漏緣，彼隨眠因何當斷？若言此斷、彼斷，

俱不應理。答：見滅、道所斷無漏緣隨眠，因所

緣故斷。由此斷故，彼亦斷。設隨眠於心當斷，

此心但由彼隨眠故，名有隨眠心耶？答：或由

彼非餘，或由彼及餘。云何由彼非餘？謂：心不

染污，修所斷。云何由彼及餘？謂：心染污。