阿毘達磨發智論

貪。於此義中，無「有愛」，但應言「修所斷」。汝說：「無

——有愛，唯修所斷。」諸預流者，未斷此愛耶？答：如

是。汝何所欲？諸預流者，為起如是心：「若我死

後，斷壞無有，豈不安樂」耶？答：不爾。聽我所

說：若「無——有愛，唯修所斷，諸預流者，未斷此

愛。」則應說：預流者起如是心——「若我死後，斷壞

無有，豈不安樂？」若預流者不起如是心：「若我

死後，斷壞無有，豈不安樂？」則不應說：「無——有愛，

唯修所斷；諸預流者，未斷此愛。」作如是說，俱

不應理。汝等亦說：「地獄、傍生、鬼異熟愛，唯修

所斷；諸預流者，未斷此愛」耶？答：如是。汝何所

欲？諸預流者，為起如是心：「我當作哀羅筏拏

龍王、善住龍王……琰魔鬼王，統攝鬼界諸有情」

耶？答：不爾。聽我所說：若地獄、傍生、鬼異熟愛，

唯修所斷；諸預流者，未斷此愛。則應說：預流

者起如是心——「我當作哀羅筏拏龍王。……乃至廣

說」。若預流者，不起如是心——「我當作哀羅筏拏

龍王。……乃至廣說」。則不應說：「地獄、傍生、鬼異熟

愛，唯修所斷；諸預流者，未斷此愛。」作如是說，

俱不應理。汝等亦說：「諸纏所纏故，害父母

命，此纏唯修所斷；諸預流者，未斷此纏」耶？答：

如是。汝何所欲？諸預流者，為起如是纏故，害

父母命耶？答：不爾。聽我所說：若「纏所纏故，害

父母命，此纏唯修所斷；諸預流者，未斷此纏。」

則應說：預流者起如是纏故，害父母命。若預

流者，不起如是纏故，害父母命。則不應說：「諸

纏所纏故，害父母命，此纏唯修所斷；諸預流

者，未斷此纏。」作如是說，俱不應理。汝等亦

說：「於修所斷法，無有而貪，此貪唯修所斷；諸