大乘廣百論釋論

是常及非有故。若說顯相亦無生滅，前位無

減、後位無增。諸造論者何所為耶？何所造耶？

若謂諸法雖有隱顯而無生滅，此亦不然。前

後兩位若無差別，便無增減，有何隱顯？又離

體外無別有位，位有隱顯，體亦應然。汝雖不

欲體有生滅，理所逼故，必應信受。如是所

立前後兩位，隱顯非常為同法喻，由此我立

不與汝同，立常同喻定非有故。又所立義必

須有因，非唯起心即可成立。故次頌曰：

「故無因欲成，真見說非有。」

論曰：諸有比量，能成立他所不許義，乃名能

立。若離正因，但有言說虛陳自意，義終不

成。有言無因義得成者，諸有所立一切應成。

縱一切成，仁今何悋？我亦無悋？彼自不成。一

切皆成，汝亦不許。

復次有餘偏執明論聲常，初不待緣、後無壞

滅，性自能顯越諸根義，為決定量曾不差違。

現比等量依士夫見，士夫有失見是疑因，故

能依量皆難信受。此亦不然，與前所說非愛

過咎不相離故。若所依止士夫及見皆有過

故，能依諸量亦有失者，汝及汝師見及言論

既有過失，云何可信？汝所發言便成自害。若

汝意謂，汝及汝師所發言詞亦是定量，餘聲

非者，無有比量但愛自宗，亦復自違所立宗

義。又以比量立明論聲非士夫造，體是常住，

因及同喻應更須成。設復能成，則為自害。又

明論聲與所餘聲同是聲性，云何但說此聲

是常、餘聲無常？亦不可說餘人自許聲是無

常，由士夫造，故非是常。今則不許，故是常住。