大乘廣百論釋論

妙藥汁注赤鎔銅。若許如前則有諸分，既相

受入諸分支離，如相離物不共生果，是則應

無一切麁物。又若同彼有諸細分，即應如彼

體是無常。若許如後自說極微，體有變壞何

待徵難？若並不許，應許極微互相障隔因果

別處，以有礙物處必不同，如非因果諸有礙

物。又說頌曰：

「不見有諸法，常而是有對；

故極微是常，諸佛未曾說。」

論曰：現見石等於自住處對礙餘物，既是無

常，極微亦爾，云何常住？對礙與常互相違反，

二法同體理所不然。復有別釋：餘物共合變

壞生因，名為有對。不爾極微皆有對礙，礙證

無常，其義明了。若謂極微障礙餘物，他不全

許，故須別立餘物共合變壞生因，比度極微

是無常者，是則但應以能生義證極微性定

是無常，何以頌中說為有對？故知此言是有

礙義。雖不全許，而因義成，彼許極微礙餘物

故。既破極微方亦隨壞，因極微果證實有方，

極微既無，果則非有，何緣而立方實常耶？又

方不定待緣而立，假施設有，非實非常。由上

所說諸因緣故，極微是常，佛未曾說，但言諸

行皆是無常。唯我大師獨稱覺者，於一切境

智見無礙，所說無倒真號如來，愍彼邪徒不

能歸信諸行無常，誠哉佛說無為非行，何廢

常耶？然所立常無過二種：一有所作、二無

所作。若有所作非謂無為，若無所作但有名

想。故契經說：「去、來及我、虛空、涅槃，是五種法，

但有名想都無實義。」