大乘廣百論釋論

相。為釋此難，故說虛空容受有對光明等色，

以果顯因有實體相。又說虛空風所依止，非

無體相能作所依。此亦不然，非經義故。若謂

虛空是有果法，應有生滅，生滅隨故體則

無常，如色心等。若無生滅應無體相，如龜毛

等。為顯風輪離同類聚，無別所依如地輪等，

所以經說風輪依空，不遮風輪。前念現在同

類同聚生起所依，故作是說。為顯虛空無有

同異生起所依，如過去等無別實有常住體相

故。復經說虛空無色無見無對，當何所依？不

見實有色受等物無有同異生起所依，又顯

虛空因光明等依世俗諦假施設有，如因色

等假立瓶等。是故復說，然藉光明虛空顯了，

不可依此即說虛空離光明等實有體相。雖

因影闇亦立虛空，然影闇中眼有障礙。或有

除此更無所見，不能辯了餘物有無，所以不

說。然藉影闇虛空顯了，於光明中眼無障礙，

若見無有餘障礙物，即便依此假立虛空，勿

謗虛空假亦非有，是故不說無有虛空。又若

虛空實有體相，藉諸光明而顯了者，應如青

等有色有見有對有依，經不應說無色無見

無對無依。世俗假有，無此過失。依無礙色假

立虛空，質礙等性不相應故。又此虛空四諦

不攝，雖執實有，然必應許有分別智之所

了知，除五識身所引意識，其餘有漏不定外

門分別意識，決定不能緣實有境。故說頌

曰：

「智者依世間，亦不見此義。」

論曰：諸有智者依止世間隨分別識，於虛空