大乘廣百論釋論

法性決定，豈隨論者許與不許成常無常？不

可說言一切法性隨見差別其體轉變，一物

同時有多體相更互相違，非道理故。若法隨

人情計轉者，應捨自宗取所餘見。又立常者，

所說道理唯依異法，無同法故，所立不成，或

捨自意。是故彼宗不任推撿，唯搆虛言，都無

實義。

復次有餘執言：唯異法喻，即名能立，異法遍

故。比量本為遮餘義故，現見遮相，所雜糅緣

能顯義故。為定此義，復作是言：諸所作者既

是無常，故知非作，理應常住。此言為顯異法

決定，此亦不然，隨自意語不能如實顯正理

故。所以者何？唯顯異義所遮事境名為同

喻，其異法喻二分俱行可名為遍，若無同喻

何所遍耶？不可說言自體自遍。又諸比量欲

遮餘義，要有同法然後方成。同法若是無，異

法應非有。離其同異二聚法外，更不許有餘

句義故。由此即破現見遮相，所雜糅緣能顯

於義。又以不見所作為因，欲成有常，終無是

義，以一切處未曾見有。故說頌曰：

「見所作無常，謂非作常住；

既見無常有，應言常性無。」

論曰：見所作者皆是無常，謂非作者皆是常

住。既見所作無常性有，應言非作常住性無。

諸所作者既許有體，非所作者應許無體，以

非作因於樂等有曾所未見龜毛等無皆可得

故。如是非作違害能立所依自相，非正能立

為不爾耶？諸相違因若不遮礙自共所許，乃

於自境能立相違自相差別。今此所依共許