大乘廣百論釋論

如是所執自性最勝，一分有用變成大等，餘

分無能無所轉變，是即自體應成種種。成種

種故，定是非常，如大等果相非常住。又三自

性，一一皆有明躁昧等眾多作用，自性作用

既許體同，以性隨用應成多體，自性最勝無

差別故。是則最勝體亦應多，自性最勝體成

多故，應如大等定是無常。

復次有執極微是常是實，和合相助有所生

成，自體無虧而起諸果。此亦不然，義不成故。

若許和合必有方分，既有方分定是無常。若

言極微遍體和合無方分者，此亦不然。何

以故？頌曰：

「在因微圓相，於果則非有；

是故諸極微，非遍體和合。」

論曰：若諸極微遍體和合，無方分故非少分

合，是則諸微應同一處，實果應與自因遍合，

無別處故應亦微圓。若爾應許一切句義，皆

越諸根所了知境，由見所依餘可知故，是則

違害世間自宗。若言實果雖與自因遍體和合

無別處所，然由量德積集力故，令其實果亦

可得見，謂諸實果雖無住處方分差別。然由

量德積集殊勝，令所依實非大似大，方分差

別分明可見。此但有言，都無實義。我先難汝：

所生實果與諸極微既無別處，應如極微越

諸根境。汝不能救，何事餘言？若所依實如是

相現，應捨實體同彼能依，既成他相應捨自

相。亦不可說如頗胝迦，不捨前相而現餘相，

其體無常前後異故。此若同彼，應捨實體。

德依於實，實體既無，德亦非有。無實無德，誰