大乘廣百論釋論

為有，若不共許，無容依此競常無常，故非作

因不能違害所依自相。有釋：此言我今不許，

聚極微外有散極微，故此違因無自害失。此

釋不然，彼依總相建立一切常法為有，豈勞

分別聚散有無？如是釋者，空等無為都不許

有，不可為難。色等極微雖依世俗許其為有，

而是所作，故非所作因義不成。若於如是不

成因上作相違過亦不得成，頌中應言常性

無者，正破所依空等性有，兼辨能依常住

性無。若言空等無實有性，所依無故因義不

成，何能違害有法自相？此亦不然，但說遮

遣餘有類物為此因故。因有三種：一有體

法，如所作等；二無體法，如非作等；三通二法，

如所知等。今所立因唯遮所作，不言別有非

作自性。此因同類色等上無，於其異類龜毛

等有，是故違害有法自相。又說頌曰：

「愚夫妄分別，謂空等為常。」

論曰：隨有所見皆無諦實、智不清白，故名

愚夫。於尋思地恒自安處，推求分別諸法性

相，於中或有智見猛利，虛妄計度越路而

行，各恃所知皆自憍舉，互興異論擅立師資，

俱未斷除分別見網，無明昏睡纏覆其心，如

在夢中所緣皆妄。非如夢智所計空等，常住

實有而可信依。

復次有餘釋子執虛空等實有常住，故契經

言：「虛空無色，無見無對。當何所依？然藉光明，

虛空顯了。」此經義說，實有虛空常住無色無

見無對，無復所依，因光明顯。或有疑難：佛既

不說別有所依，如風輪等，如是虛空應無體