大乘廣百論釋論

未生位既未能生，果法生位應亦如是，前後

一故因義不成。計自然常便失二事，謂失攝

受決定因緣能生自果，及失見有所生麁果

證有自許微細常因。若謂自然要待和合眾

緣資助方能生果，眾緣雖別，然和合時資助

自然令起總用。此一總用本無今有，是故自

然體雖常有。先不生果後方能生，是亦不然。

自然常有，云何不令眾緣常合？眾緣合時其

性雖別，然互相助共生一果，除此更無總用

可得。又自然性雖處眾緣，共和合位亦不能

生，體無別故，如未生位。又常住法體相凝

然不可改轉，緣何能助？若許自然從緣改

轉如所生果，應是無常。是故唯有無常諸緣，

互相資助起勝體用，異於前位能生其果，非

所立常能離前失。復次有諸外道建立常因，

時無改變能生於果。此亦應以用相違因為

喻遮遣，又說頌曰：

「云何依常性，而起於無常？

因果相不同，世所未曾見。」

論曰：諸行生起必似自因，故不可言生異類

果，豈不現見從月愛珠引出清流？因果異類，

我亦不說從因生果，所有體相一切皆同。但

言因果相生義中不相離相決定相似，以於

世間曾未見有如是因果不同相故。世間共

見麁無常果，無不從彼無常因生，類知細果

是無常故。猶如麁果因定無常，是故色等因

果性法與無常相定不相離，為決此義。復作

是言：一切細果所因色等定是無常，果無常

故，譬如麁果所因色等。