大乘廣百論釋論

果時處決定，故無此失。汝立功能一一常遍，

不應輒許時處決定。若言論主所立功能同

斯過者，此亦不然。我立功能依因緣有，種種

差別非遍非常，隨自因緣種種差別，所生諸

果時處決定，故無起用生一果時於一果處

遍生一切，所以因果不相雜亂。不同汝立時

與功能，皆是遍常前後不異，是故唯汝有雜

亂失。又說頌曰：

「諸法必變異，方作餘生因；

如是變異因，豈得名常住？」

論曰：世間共許，功能所依種子等法，必捨前

位而取後位，體相轉變方為芽等所生果因。

如是因性理無差失，所立常因應亦同此，體

相轉變方能為因。既許轉變，無容常住。豈不

世間亦許種等，果未生位體相未轉，雖無作

用而得名因？不爾世間雖假名說，而實種等

將至滅位，正能生果方得名因。種等爾時必

有變異，為不根塵不滅無變而有作用生諸

識耶？此亦將滅體相轉變能生諸識，故不相

違。有餘師說：根塵望識，如種芽等生滅道理。

一切因果法不同時，此難於彼便成疎遠。

復次有餘外道執自然因，體常無有生滅變

異，自然為因生一切果。為破彼執故，說頌

曰：

「若本無今有，自然常為因；

既許有自然，因則為妄立。」

論曰：若一切法本無今有，計有自然常住為

因。法應自然本無今有，何用妄立自然常因？

既許自然不待因故。又體自然常無變易，果