大乘掌珍論

別諸見羂網。若正覺知勝義諦理有為無為

無顛倒性，爾時如世有智畫師，不執彼有真

實自性，非如前說有為無為境界差別邪見

羂網，以自纏裹如蠶處繭。彼非有故，無分別

慧趣入行成。

為顯斯義，先辯有為。以諸世間於此境上多

起分別，故說是言：真性有為空，如幻緣生故。

此中世間同許有者，自亦許為世俗有故世

俗現量生起因緣亦許有故。眼等有為世俗

諦攝，牧牛人等皆共了知，眼等有為是實有

故。勿違如是自宗所許、現量共知，故以真性

簡別立宗。真義自體說名真性，即勝義諦。就

勝義諦立有為空，非就世俗。眾緣合成有所

造作故名有為，即十二處，唯除法處一分虛

空、擇非擇滅及真如性。此中復除他宗所許

虛妄顯現幻等有為，若立彼為空，立已成過

故。若他遍計所執有為，就勝義諦實有自性，

今立為空。且如眼處一種有為，就勝義諦辯

其體空，空與無性虛妄顯現門之差別，是名

立宗。眾緣所起男、女、羊、鹿諸幻事等，自性實

無顯現似有，所立能立法皆通有，為同法喻

故說如幻。隨其所應假說所立能立法同，假

說同故，不可一切同喻上法，皆難令有。如說

女面端嚴如月，不可難令一切月法皆面上

有。隨結頌法說此同喻。如是次第，由此半頌

是略本處，故無有失。所立有法皆從緣生，為

立此因說緣生故，因等眾緣共所生故，說名

緣生，即緣所起緣所現義。為遮異品立異法

喻，異品無故遮義已成，是故不說。於辯釋時