大乘掌珍論

門明正理者，許為因故。汝所立難，似不成過

非真不成。如勝論者立聲無常，所作性故。聲

常論者說彼過言：分別因義咽喉等作或杖

等作，如是分別因義不成。如數論者立能聞

等五有情根非所造色，是根性故，猶如意根、

眼等五根。造色論者說彼過言：根性故因，若

大造性或樂等性，於自於他如是分別因義

不成。彼二種說，似不成過非真不成，故不應

理，此亦如是。復有餘師，以聰明慢，貪自宗愛

眯亂慧目，不能觀察善說珍寶，自論鄙穢得

失差別，妄顯所立譬喻過言：呪術藥力加被

華果塊塼等物，令其種種象、馬、兔等色相顯

現，我宗不許。彼自性空，同喻便闕，所立無

故。若言如幻象馬等相無有他實象馬等性

說名為空，眼等亦爾，無他性故。立為空者便

有宗過，立已成故。彼難不然。呪術藥力加被

華果塊塼等物，眾緣所生象馬等相，象等性

空，說為喻故，所立義成。若汝復謂幻術所作

象馬等事，雖無他實象馬等性，然不可說彼

性空故此性亦空。豈非如彼相狀顯現即有

如是諸物自性，如汝所許華果等物？若爾即

應幻術所作象馬等事，實有如是象馬等性。

然實無有，故知一切幻術所作象馬等事自

性皆空，是故實有如所說喻，所立義成；亦

無成立已成過失，就自性空成立眼等有為

空故。

復有諸餘異空慧者別顯喻過，雖諸幻士非

實士故說名為空，然彼幻士自性不空，有虛

妄現士相體故。由此道理，如先所立句義不