大乘掌珍論

前所說比量無諸障難，故所立宗謂就真性

眼處性空道理成就。又所立因緣生故者，略

舉名相為遮所說眼等自性，復有餘因，謂可

壞故、隨緣別故、可生起故、有時能起邪正智

故。由此等因，如其所應，隨所對治，應正遮破。

復有說言：眼實有性，彼相因果皆現有故，非

實性空；現有相等、現見眼等相等現有，是故

眼等非實性空。

此就勝義無同喻故，有性不成；若就世俗共

知實性，便立已成。又依同喻，因成相違，同喻

唯有世俗性故。

如就真性眼處性空，如是耳、鼻、舌、身與意、色、

聲、香、味、觸處、法處性空亦爾：修觀行者亦應

如是悟入性空。又應總別就其真性成立蘊、

界、緣起，念住、正斷、神足、根、力、覺支、波羅蜜多、

諸三摩地、陀羅尼門、諸無礙解、十力、無畏、不共

法等、一切智智皆自性空：修觀行者亦應如

是悟入性空。又諸外道遍計所執大及我執，

唯量根大，實德業等有為句義悉皆攝在十

二處中，是彼相故：修觀行者亦應如是悟入

性空。

如是雖由思擇力故悟入性空，闕修習力，譬

如眾鳥翅羽初生未能作用，故復精勤習修

習力，如眩瞖者餌能遣除眩瞖藥故眼得清

淨，離諸麁大髮、蚊、蠅等明見境界。如是勤習

修習力故，除遣執取有為相垢疑惑邪智，修

真觀行初現前時，不由他緣受妙喜樂，不取

一切有為相故，不取一切施物、施者及受者

故，不取一切施者、受者及施果故，二種三輪