大乘掌珍論

假說異品建立比量，亦無有過。

云何此中建立比量？謂就真性眼處性空，眾

緣生故。諸緣生者，皆就真性其自性空，牧牛

女等尚所共了。如有威神呪術藥力，加被草

木塊塼等物，眾緣所現男女、象馬、宮殿、園林、

水火等相，誑惑愚夫種種幻事。若彼自性少

有實者，應非顛倒。

故世尊言：「一切法性非眼所見，諸緣生法皆

無自性。諸有智者若知緣生即知法性，若知

法性即知空性，若知空性即見智者。」又作是

言：「諸緣生者皆是無生，由彼都無生自性故。

若說緣生即說空性，知空性者即無放逸。」此

中一切不空論者皆設難言：若立一切有為

皆空，便無色等，如緣兔角現量智生，理不成

就；似色等緣諸現量覺，亦應不生。然彼實有

各別內證，是故汝宗憎背法性，便有違害現

量過失，及有違害共知過失，撥無一切牧牛

人等同所了知眼等體故。諸有智者，今當遣

除朋黨執毒住處中慧，應共思議我所立宗，

為當違害自相續中所生現量？為當違害他

相續中所生現量？若言違害自相續中所生

現量，諸現量覺就勝義諦自性皆空，眾緣生

故，如睡夢中諸現量覺非實現量，是故我宗

且不違害自相續中所生現量。若言違害他

相續中所生現量，非淨眼者顯彼眾多，眼瞖

眩者所見不實，髮、蠅、月等是虛妄現，違害現

量應正道理，是故我宗亦不違害他相續中

所生現量。若總相說，如愚夫等一切世俗所

生現量，今此不遮，世俗有故無容違害。言有