大乘掌珍論

成，喻不成故。今應詰彼：此虛妄現幻士相體

從緣生不？彼作是答：此從緣生。若爾，何故復

名虛妄？以如所顯現不如是有故。豈非眼等

亦從緣生，如所顯現不如是有？同喻成故，性

空義成，汝應信受。彼作是言：不應信受，以諸

幻士非如實士。堪審觀察待彼實士，此虛妄

故說名為空，非汝等立離前所說眼等有為

別有眼等。堪審觀察待彼說此，眼等性空可

令信受。雖無離此所說眼等別有眼等，然有

如是性空緣生，所立能立二法成就。但由此

喻，足能證成所喻義故。汝今分別法喻別故，

便成分別相似過類，顯敵論者自慧輕微。如

勝論者說聲無常，所作性故，譬如瓶等。不應

難言，瓶等泥團輪等所成，可燒可見棒所擊

破，可是無常；聲既不爾，應非無常。此亦分別

法喻別故，故成分別相似過類，故應信受眼

等性空，性空不離緣生因故。又如相現即有，

自性先已破故，此亦應爾。故汝等言，不能解

雪自宗過難。

有數論師作如是難：我立大等諸轉變聚，是

所顯性緣生故，因有不成過。一切皆有，一切

體故，諸根遍在一切處故。彼幻士中亦有此

體，立此性空無同法喻。此中且依色覺觀察，

謂諸色覺非緣所顯，隨彼別緣有轉異故。如

隨泥團、輪杖、陶師心欲樂等差別眾緣，有瓶盆

等或大或小。如是眼等眾緣差別色覺，隨彼

種種轉異，隨眼明昧覺利鈍故，隨青等色境

界差別，覺似青等顯現異故。世間現見是所

顯物，不隨彼緣差別轉變，猶如明燈、藥珠、日