大乘掌珍論

宗說性空故。其義未了，若非有義是因義者，

此因不成，非非有故。若是虛妄顯現有義是

因義者，石女兒聲畢竟無故，此喻則無能立

之法。又由化聲有不定過，彼能成辦無量有

情利樂事故。又非他宗獨所許因，能立所

立一不成故。猶如他宗所不成因，相違比量

所損害故，有太過失所隨逐故。如立慧等非

心相應，行蘊攝故，如名身等；立虛空等皆非

是常，德所依故，猶如地等；立我非思，非顯事

故，猶如最勝；如是等類壞一切宗，過失隨逐

故。定應信二宗共許方名為因，由此道理

如所說過無容得有。

有餘不善正理論者，為顯宗過復作是言：若

自性空所立能立皆不成就，如石女兒所發

音聲，能立攝在有為中故，同彼所立其性亦

空，以俱空故，所立能立並不成就。彼遣所立

能立法體，即是遣於有法自相顯立宗過。彼

因自他互不成故、不決定故、喻有過故，如次

前說亦不應理，雖設異端終不能掩自宗過

失。有餘復設別異方便掩自宗過，作如是言：

所說真性有為空者，此立宗言其義未了；若

就真性，一切有為皆無有實，是立宗義。此所

說言亦復攝在有為中故，同諸有為亦應無

實。若所說言非無實者，有為亦應皆非無實。

此言破自所立義故，名違自言立宗過失。如

立一切言說皆妄，若就真性一切有為都無

所有是立宗義，即謗一切皆無所有，如是

所立便墮邪見。此中如說：我定依於我，誰

言他是依？智者我善調，故得昇天樂。彼就世