大乘掌珍論

如幻士都無實性，是故說言由彼故空彼實

是無，為欲遮墮常邊過故。如為棄捨墮常邊

過說彼為無，亦為棄捨墮斷邊過說此為有，

謂因緣力所生眼等，世俗諦攝自性是有，不

同空華全無有物。但就真性立之為空，是故

說言依此故空此實是有，如是空性是天人

師如實所說。若就此義說依他起自性是有

則為善說，如是自性我亦許故，隨順世間言

說所攝福德智慧二資糧故，世俗假立所依

有故，假法亦有。然復說言此若無者假法亦

無，便成無見，不應與語。如是等過皆不成就。

又若建立依他起性世俗故有，便立已成。若

立此性勝義諦有，無同法喻。如已遮遣執定

有性，亦當遮遣執定無性，是故不應謗言增

益損減。所說依他起性，若言我宗立有幻等

離言實性，同喻無故非能立者，離言實性道

理不成，故無有過。若爾外道所執離言實性，

我等誰能遮破？彼亦說有實性我等，非慧非

言之所行故。若眾緣力所生一切依他起性，

就勝義諦有自性者，幻士應有實士自性，若

有他性亦不應理，牛上不應有驢性故。作非

作性實有實無，有性無性二俱攝受，如此所

立無同法喻，或立已成二過所染，故不應理。

又從緣生諸有為法，就勝義諦若許有性，所

作故因，證彼性空遣彼性有，故所立宗違比

量過。諸從緣生皆共了知，世俗有性若有定

執，勝義諦有應以此理遮破彼宗。又彼不應

攝受此論，就勝義諦二種分別不應理故。又

如所說非如能詮有所詮性，非如所詮有能詮