大乘掌珍論

等所顯種種環釧等物。色覺不爾，如觀色覺

眼等亦然，此義成實世間共了，故所說因無

不成過。又汝所言一切皆有一切體等，為據

顯事？為據隱用？若據顯事執一切有一切體

者，如於瓶處有瓶顯事，於盆等處亦應遍有，

此瓶顯事遍有體故。如是一瓶即應遍滿無

量百千踰膳那處，於瓶等處亦應具有。盆等

顯事非瓶顯事，被隱映故，盆等顯事亦被隱

映，形量大故。形量大者應為轉大形量隱映，

瓶等顯事盆等顯事所隱映故，一切處時應

不可得。是故汝宗據其顯事執一切有一切

體者，不應道理。若據隱用執一切有一切體

者，如是所執要廣觀察，方可正知是實非實。

恐文煩過不廣觀察。汝宗亦許幻士顯處實

士顯空，我所立喻無不成過，是故所立性空

義成。汝數論師非處投寄，亦非諸根遍一切

處，有所因故，如根依處。如是能為樂苦、癡覺

生因故等，多種證因亦應廣說。由破諸根遍

一切處故，幻士中無諸根體，非所立空，無同

法喻。是故汝成虛妄分別，魍魎所魅作如是

計。

相應論師有作是說：汝就真性立有為空，緣

生故者，若此義言諸有為法從眾緣生非自

然有，就生無性立彼為空，是則述成相應師

義符會正理。又如是說：由彼故空彼實是無，

依此故空此實是有，如是空性是天人師如

實所說。此教意言遍計所執依他起上自

性本無，非彼性故。以非如能詮有所詮性，亦

非如所詮有能詮性故。依他起自性有上遍