大乘掌珍論

計所執自性本無，由彼故空即妄計事，彼自

性無。依此故空，即緣生事此自性有，此若無

者則為斷滅，於何事上說誰為空？此緣生事

即說名為依他起性，依此得有色、受、想等自

性差別假立性轉。此若無者假法亦無，便成

無見。不應與言、不應共住，自墮惡趣亦令他

墮。如是成立遍計所執自性為空，及依他起

自性為有，契當正理。若此義言依他起性亦

無所有故立為空，汝便墮落如上所說過失

深坑，亦復成就誹謗世尊聖教過失。此中尚

與發趣餘乘及諸外道欣求善說離慳嫉者

廣興諍論，何況同趣一乘諸師？論時至故少

共決擇此事，廣如入真甘露已具分別，故不

重辯，怖廣文者不欣樂故。言「有為法從眾緣

生非自然有，就生無性說彼為空」，此有何義？

若此義言，眼等有為依他起上不從因生常

無滅壞，眼等自性畢竟無故，說名為空便立

已成，同類數論、勝論等宗皆共許故。然說眼

等非所作空，自性空故，應言無生無性故

空，不應說言就生無性說彼為空。若彼起時

就勝義諦有自性生，云何說為生無自性？若

實無生此體無故，不應說有唯識實性，若爾

則有違自宗過。若依他起自然生性空無有

故說之為空，是則還有立已成過。既許依他

眾緣而生，實不空故應不名空。我則不爾，云

何迷成相應師義？又如所說，由彼故空彼實

是無，依此故空此實有等。若因緣力所生眼

等，一切世間共許實有，是諸愚夫覺慧所行，

世俗似有自性顯現。以勝義諦覺慧尋求，猶