大乘掌珍論

言詞。又彼所言，若就真性一切有為都無所

有是立宗義，即謗一切皆無所有，如是所

立墮邪見者。此中宗義如前廣說，謂空無性

虛妄顯現門之差別，非一切種皆謗為無，故

汝不應作如是難。

復有餘師懷聰叡慢作是難言：若諸有為就

勝義諦猶如幻等空無自性，即是非有，執非

有故便為無見。彼欲覆障自宗過難，矯設謗

言。寧俱有過勿空論者，所立量成，謗勝義諦

過失大故。此非有言，是遮詮義，汝執此言表

彰為勝，我說此言遮止為勝。此非有言唯遮

有性，功能斯盡，無有勢力更詮餘義。如世間

說非白絹言，不可即執此言詮黑，與能說者

作立宗過。非白絹言唯遮白絹，功能斯盡更

無餘力詮表黑絹、赤絹、黃絹。今此論中就勝

義諦，於有為境避常見邊，且遮有性。如是餘

處避斷見邊遮於無性，雙避二邊遮有無性。

為避所餘妄執過失，乃至一切心之所行悉

皆遮止，所行若滅，心正隨滅。又於餘處說阿

難陀，若執有性即墮常邊，若執無性即墮斷

邊。如是餘處說迦葉波，有是一邊，無是第二。

由如是等阿笈摩故，及當所說諸道理故，我

所立宗無觸如糞無見過失。

有不忍見自宗道理過難所集，為欲隱映復作

是言：性空論者雖常欣求無分別慧，而恒分

別一切有為無為空性，即是成立遍計所執，

虛妄分別失自樂宗。如是亦遮，故無此過。有

餘復言：所說空因，若就世俗或就勝義，於自

於他因義不成。二宗共許不顯差別，總相法