大乘掌珍論

有性。此若就彼，非學所成。牧牛等慧所知自

性，依世俗說，成立眼等有為有性，便立已成。

若就勝義無同法喻，唯遮異品。所愛義成，不

應道理。如計音聲常住論者，說聲是常，所聞

性故。瓶等無常，非所聞性。聲既所聞，是故性

常。又依世間共知同喻，有所作故成相違因。

能立眼等皆是世俗言說所攝，自性有故。

餘復難言：有為空者，若因若喻皆攝在中，種

類同故，闕比量過。今此頌中總說量果，於觀

察時及立量時，眼等一一別立為宗，故無此

過。總立一切有為為宗亦無此過，緣生故因

二宗皆許，非不成故。若說眼空，其性空故，此

所說因可有是過；亦非無喻，幻等有故。若立

所說喻中幻等以為宗者，便有重立，已成過

故。有少智者作是難言：若立一切有為性空，

因有為故其性亦空，是則此因有不成過。此

似不成，非真不成。如佛弟子立一切行皆無

有我，由有因故。有難此因諸行中攝，亦無我

故，有不成過。又數論者立諸顯事以苦、樂、癡

為其自性，與思別故。有難此因顯事中攝，亦

以樂等為其性故，有不成過。又勝論者立聲

無常，所作性故。有難此因用聲為體，亦無常

故，有不成過。如是等類諸敵論者，雖廣勤求

立論者過，如所說理畢竟無能破壞他論。若

有此理，何處誰能建立比量，壞我所樂所說

道理？

復有難言：緣生故因終不能立，所應立義以

性空故，如石女兒所發音聲。此因於自有不

成過，若說他宗所許為因亦不應理，以就他