大乘掌珍論

性，諸敵論者於此無疑，故遮止言立已成過。

又如所說，故依他起自性有上遍計所執自

性本無，此亦他論，於是無疑，故遮止言立已

成過。若言由執能詮所詮遍計所執自性有

力生諸煩惱故須遮止，此亦不然。諸禽獸等

不了能詮所詮相應，亦於境界不如理執生

煩惱故，具有種種堪能意樂。亦有種種微妙

聖言，遍計所執自性空教，唯益少分不遍一

切，故我不獨立之為空，且止傍論應辯正

論。

如是如前所說道理，已具成立眼自性空。復

有餘師作如是難此能遮破有自性言：若是

實有，失所立宗，因成不定。若非實有，即無自

性，不成能破。此亦不然。如世尊說：「梵志當知！

一切所說實非實言，我皆說為非實非妄。」由

此聖教及諸已說當說道理，就勝義諦實與

不實皆不建立，是故無有如所說過。又如汝

意，所說道理所遮無故能遮亦無，非能遮無

所遮便有，但由所遮本性無故能遮亦無，能

遮唯能辯了所遮本無自性，非能破壞所遮

自性。如說菩薩不能以空空一切法，然一切

法本性自空，乃至廣說。又如能照照所照時，

不應說言瓶衣等物所照無故能照亦無，亦

不應言所照物性本無今有。又我所立能遮

所遮、能立能破、有倒無倒皆世俗有，若汝遮

破所立能立即違自宗。此能遮言應非能立，

性非實故，如石女兒所發音聲。汝既許有能

立比量，我亦應爾，世俗有故。如前已說，且止

廣諍諸有厭怖，廣文義者難受持故。如是如