大乘掌珍論

俗說心為我，就勝義諦立為非我，無違自言

立宗過失。此亦如是，此是就世俗性說有眼

等，就勝義諦立彼皆空，故無過失。復如有說：

一切生法皆歸於死，牟尼所言定無虛妄。自

身既生亦應歸死，不相離故。彼所立宗雖能

證自亦歸於死，是所許故，無違自言立宗過

失。此亦如是，說就真性有為皆空，眾緣生故。

所立宗言，既眾緣生亦應性空，不相離故。此

立宗言雖能證自言說性空是所許故，無有

自破所立義失。如梵志言：「世尊！一切我皆不

忍。」佛言：「梵志！忍此事不？」此中梵志固忍此事，

而言「一切我皆不忍」，彼言違自所許事故，可

有違害自所言過。非一切處皆有此失，世尊

餘處說一切行皆無有我，又餘處說諸行無

常有生滅法。若不爾者，既說諸行無我無常，

佛亦應有如所說過。然無彼失。如遮諸行我

性常性，此立宗言，亦許同彼無我常故。此亦

如是說有為空，所立宗言亦許性空，此則順

成自所許義。是故汝說此言，破自所立義故，

此因不成。又如數論立諸顯事樂等為性，雖

有難言，顯事若以樂等為性，所立宗言亦應

用彼樂等為性；所立宗言若非彼性，顯事亦

應非彼為性。然所立宗無如是過，如立有為

無常無我，亦無如彼所說宗失。此亦如是無

所說過，意所許故。又彼論者不救所立，而返

難言：若就真性有為無實，所說有為無實之

言亦應無實。此難不能免自宗過，妄說他宗

同彼有失。如世癡賊既被推徵不能自雪，而

立道理誣誷他言：「汝亦是賊。」此非審察所出