大乘掌珍論

違害共知過失，此亦不然。若言違害自論共

知不應道理，自論許故。設違自論是違自宗，

非是違害共知過失。若言違害他論共知亦

不應理，一切論興皆為破遣他共知故。若言

違害牧牛人等共所了知亦不應理，諸佛弟

子立一切行皆剎那滅，諸法無我亦無有情。

諸勝論者，實異色等有異實等；諸數論者，覺

體非思已滅未生皆是實有。如是等類廣顯

自宗所有道理，皆應說名違害共知然不應

許。以於此中就勝義諦觀察諸法，非關牧牛

人等共知。又立宗中以勝義諦簡別所立，故

定無容如說違害，由此亦無違自宗過。

有餘復言：性空論者，就勝義諦眼等處空，便

有有法不成宗過，亦有所依不成因過。此不

應理，牧牛人等共所了知，極成眼等總為宗

故，即說彼法以為因故。此似有法不成宗過，

亦似所依不成因過。

有諸不善正理論者作是難言：若就真性眼

等皆空，眾緣生故。眼等既空，云何緣生？若緣

生者，云何體空？如是宗因更相違故，便成與

宗相違過失。此若矯舉立宗過失，方便顯因

無同法喻，或不成過。如說聲是常，一切無常

故。此方便顯非一切故，不明了因有不成過；

以聲攝在一切中故、亦無同喻，如何是常而

非一切？此不應理。緣生故、因及如幻喻皆共

知故，因喻並成。是故汝難終不能令智者意

悅。有性論者復作是言：汝應信受眼根有性，

有所作故。諸無性者非有所作，如石女兒。眼

有所作謂生眼識，如所說因有勢用故，眼定