菩薩地持經

一名悉無自性。

復次色乃至涅槃法，若隨名字有自性者，要

先有法而後隨意制名，未有名時彼法應無

自性。若無自性者，無事制名。是義不然。無

名有法，是亦不然。若法本來自性是色，然

後以名字言說攝取是色。若然者，應離名有

色施設，眾生應自知，是色不待名知。而眾生

無名則不知色，以是故知一切諸法離言說

自性，如色乃至涅槃亦復如是。復次有二種

人壞佛正法：一者若色等諸法色等諸事，施

設假名說自性自相，於不實法妄想計著；二

者施設假名處假名所依，離言說自性，第

一實義誹謗毀滅，一切都無所有。如前說

建立不實法妄相過惡者，謂於色等諸法

色等諸事非實計實，以是過故，破壞正法。又

色等諸法、色等諸事，因緣分齊，誹謗毀滅都

無所有，破壞正法。今當說色等諸法事，因

緣分齊，誹謗說言無有真實亦無假名。二俱

不然。如士夫等陰說名為人，是則可爾；無

事說人則不應爾。如無事說人，如非無事說

人，如是因緣分齊色等法建立假名，非是

無事而立假名，是則應爾。若但假名而無事

者，則無依處亦無假名，是不應爾。是人聞

難解修多羅大乘甚深空相應義，於如

實說一向不解，作不正思惟虛妄分別，以無

巧便慧作如是說：一切皆是假名，無有真實，

作如是觀是為正觀。是等於假名所依悉無

所有，假名亦無。假名既無，假名真實亦無

所有。真實假名是二俱謗者，是名都無。如