菩薩地持經

乃至受戒。若能如是，我當施汝。如其不能，則

不施與。」所謂田宅市肆官爵國土錢財六畜

工巧醫方，若結婚姻、若食不食，所作同事。爾

時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，

我當施汝飲食乃至同事。」復次菩薩，若有眾

生犯罪謀逆作不饒益事，為他殺縛斷截捶

打、毀辱呵責驅出質債、為他所執。爾時菩

薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當

救汝令脫眾難。」復次若有眾生，王賊水火人

及非人不活惡名諸恐怖等，爾時菩薩為立

要言：「汝能供養父母乃至受戒，我當救汝令

脫恐怖。」若有眾生欲恩愛集會遠離怨憎，爾

時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃至受戒，

我當方便從汝所願。」復次若有眾生疾病困

厄，爾時菩薩為立要言：「汝能供養父母乃

至受戒，我當令汝病苦得除。」菩薩如是立要

已，彼諸眾生疾修善法，遠離諸惡得隨所欲，

是名菩薩立要巧方便。若菩薩與眾生立要

已，彼諸眾生不隨要者，如上所許亦不施之，

為度彼故非不欲與。諸難恐怖及諸病苦、愛

念和合、不愛別離，為度彼故一切放捨。示

作如是決定之相，非其實心有放捨念，漸漸

要令斷不善法建立善法。若復眾生無所須

欲亦無眾難，乃至無病，而與菩薩先為親厚，

隨宜勸導令修善法，所謂供養父母乃至持

戒。若彼眾生不隨其教，爾時菩薩現瞋責

相，為度彼故，心無恚恨；於諸所作悉現乖

異，為度彼故，非實違背；或現加彼不饒益事，

欲度彼故，非其實心。菩薩方便現此異相，欲