菩薩地持經

無餘自性，是故剎那後如是行相自性滅。如

是諸生等行相如實觀。此四有為相，略說二

種：有性及無性。如來以起故立一有為相，

以自性故立第二有為相，諸行住老故立第

三有為相。彼菩薩觀有為行分齊，非生非住

非老非壞，非一切時別有事起。何以故？諸行分

齊起時，更無別生別住別老別壞。諸行分齊

住老壞時，亦無別生別住別老別壞。菩薩如實觀者，不別有生等事可得。若可

得者，離色等諸行應別有生。如色等行自性

起，彼亦應起。若然者，應有二生：行生及生

生。若有行生及生生者，或一或異。若一而謂

別有生者，彼空無義。若別有生者，此事不然。

若異者，彼行生非相生所為。行生相生所為

者，此事不然。如生，住老亦如是。若壞有法自

性者，彼應生滅。若壞生時，一切行應即滅。如

入滅盡正受，以少方便心心數法滅。若壞滅

時，彼一切行應生。以壞無有故，言壞有生滅

者此事不然。彼善男子善女人，一切時常有

自性者，不應有厭離。離欲解脫，異者應爾。

以此事故，菩薩於一切諸行無常如實知。復

次菩薩於一切諸行無常相續轉時，觀三苦

相：行苦、變易苦、苦苦，如是菩薩於一切行苦

如實知。

復次菩薩於一切法有為無為、無我我所，如

實知眾生無我及法無我。彼眾生無我者，有

法非眾生，離有法亦非眾生。法無我者，一切

言說事，亦無言說自性法。如是菩薩於一切

法無我如實知。