菩薩善戒經

不解法性因緣故生於怖畏，生怖畏故而生

誹謗，言非佛經是邪見說。菩薩摩訶薩善巧

方便，漸漸為開修多羅義，隨意而言非一切

法無，以一切法不可說故名為無法，以不可

說性無所有故名為無物。若初無不可說無

不可說性，云何可說有生有滅？是故說名無

生無滅。若無生滅即名虛空。如虛空中有無

量色有無量業，諸色諸業無有障礙，所謂行

住屈申俯仰。若無如是諸色諸業名虛空者，

是則虛空不可宣說。若因虛空有諸色諸業

可宣說者，不得說言虛空之性不可宣說。若

彼虛空不可說者，諸色諸業云何可說？菩薩

摩訶薩得聖智已，乃知法界不可宣說。爾時

菩薩破壞邪相，言一切法有、一切法可說。菩

薩初以如是聖智教於眾生，眾生得已自見

法性不可宣說猶如虛空，是故如來說一切

法同於虛空，如幻性相非有非無，聖人亦說

非有非無。幻若定有，以何因緣有時可見、有

時不可見？若定無者，云何令人見種種相？實

無之法不應生相，一切法界亦復如是。於諸

凡夫說有名相，有名相故不得言無，第一義

性不可說故不得言有，是故法界如幻無二。

是故菩薩於諸法界，不取不捨不增不減，實

則知實亦說是實，是名菩薩善隨方便。無障

者，菩薩摩訶薩見來求者，作如是言：『善男子！

汝今若能供養三寶父母師長沙門婆羅門

者，所須之物，若衣若食床臥病藥、花香瓔珞

幡蓋伎樂、田宅屋舍僕使乘用資生之物，悉

當與汝。』若有眾生恐畏憂懼，菩薩語言：『汝