菩薩善戒經

不然。若不離者，爾時色無有生。生因緣故，生

住老壞亦如是。若壞自性有者，當知是壞亦

生亦壞。若壞生者，當知一切有為之法悉無

有滅，入滅定時心心數法常應還生，色法滅

時亦應還生。何以故？是壞生故。是故諸法悉

應是常。是故菩薩離色法已不見四相，知有

為法性無常故，亦常宣說有為無常。菩薩觀

見有為之法有三種苦：苦苦、行苦、壞苦。是故

如來說有為法一切是苦。云何菩薩見有為

法無我？無我者有二種：一者眾生無我；二者

法無我。眾生無我者，眾生非是有法、非是無

法、非是離有無法，是名眾生無我。法無我者，

一切諸法可說，可說性無故，是名法無我。有

如是等二種無我，是故如來說有為法一切

無我。如是有為斷現在因、障未來因，是名涅

槃。無煩惱結，故名寂靜。若是菩薩以不淨心

觀於涅槃、聲聞未得道果觀於涅槃，俱亦未

實知涅槃性，亦是涅槃相。譬如大王為子息

故刻木造作象馬鹿兔，王子亦於非真實象

馬作真實想。是王或時讚歎象馬，諸子各謂

讚己象馬，其後出舍見真象馬即生慚愧：『我

等云何於非象馬生象馬想？云何於此同名

同相生真實想？』如來亦說，菩薩心不清淨、聲

聞之人未證道果住生死舍，如來為說涅槃

寂靜。菩薩聲聞聞已亦生真涅槃想，實不能

知真涅槃也。聞佛說時，生心作想言是涅槃。

其後修集八正道已，得淨智慧出生死舍，

爾乃真實知涅槃性，方生慚愧：『我等云何於

非涅槃生涅槃想？』譬如病人往良醫所，爾時