決定藏論

十分八分八，果道道果故。

若諸大士夫欲造論，益無知人倒見疑者，所

言利益從正智生。言正智者，出《決定藏》。論

曰「本已說地，今廣分別解此地義，善答問難

五識地」。《心地經》言「阿羅耶識普為種本」。云何

知有？此是如來藏說，故《解節經》偈云：

「盛識普種本，深細流如溢，

不為凡人說，恐生我見故。」

欝陀南：

執持本分明，種本非是事，

身受無識定，亦非氣絕者。

以此八種因緣，知有阿羅耶識。若離此識，根

有執持，實無此理。執持有五：一者阿羅耶識

持先世業，復從現因後諸識生，如佛阿毘曇

說「因根塵心業諸識得生」。二者善不善等六

識得生。三者於六識中若有一無記識而獨

是執所攝持者，無有是處。四者諸識各依根

生，隨生一識根有執持，餘根應無。五者諸根

數執持，義則不然。以此五義，因阿羅耶識，是

故諸根名有。執持本者，從初諸識不得俱生，

亦無是處。若人問言：有阿羅耶識，諸識俱生？

答曰：如是。汝言無者，則為過失。何以故？有實

義故、如阿含故。二識俱生，何以知之？如有

一人欲得見聞，乃至於知諸識各各自根塵，

心欲無異、根塵無異，一識得生，餘者何妨。此

為實義，阿含後說。分明者，諸識不俱，取境不

了。若以心識與眼識等為伴取境，是則分明。

何以故？曾行諸塵，然後追思，多不明了，識

識不俱，意獨緣故。不如緣現則易明了，識識