決定藏論

應俱生，亦復如是。譬如流水與波俱生無

有妨礙，又如明鏡諸像俱生不相妨礙；於阿

羅耶識而與諸識相應得生無有妨礙，亦復

如是。復如眼識，或取一色一種一相，或取多

色多種多相。耳識於聲、鼻識於香、舌識於味、

身識於觸，亦復如是。意識遍取種種諸相無

有妨礙。分別六識，其義如此。心界於前已說。

至於滅時與四煩惱共相雜生，我見、憍慢、我

欲、無明。此四煩惱，於定不定地、於善不善無

記法中無有妨礙，即是穢污無記之法，是故

阿羅耶識而與諸識相應生故、復與三受相

應生故、亦與善等相應生故，以是義故，是故

知有阿羅耶識相應共生。與煩惱俱滅者，阿

羅耶識即是一切煩惱根本。云何知耶？能起

眾生世間根本，能生五根及於六識，亦起國

土世界根本一切業，起諸因緣故。亦是交互

牽報根本。云何知耶？無有見他眾生不生三

受，是故佛說「眾生遞互為增上緣」。是以阿羅

耶識為一切本，現在世中是苦諦體，未來世

中能生集諦，是為一切煩惱根本。問曰：若言

阿羅耶識為一切法而作根本，解脫分善、通

達分善，是諸善根以此與集諦應有妨礙。答

曰：阿羅耶識不為達分諸善根本。世間諸善

得增長，達分善根轉更明勝；達分善根轉明

勝故，世間諸善得報亦勝。世尊依阿羅耶識

為一切種本，故說此言，謂眼界、色界、眼識界，

乃至意界、法界、意識界。阿羅耶識中有種種

性故，故說種本、積聚譬喻。如是阿羅耶識而

是一切煩惱根本，修善法故此識則滅。言修