決定藏論

漏已盡？若不善法種本已斷，云何羅漢於心

相續不正思惟豈復更生？云何諸惑而得生

耶？是故依出世道已斷惑盡，知無退失。已說

因緣，復有二種：一者生因；二方便因。次第緣

者，諸心數法以從次第餘法得生。此心數法

為生者緣，一是識為識作次第緣，亦名為意、

亦名意入、亦名心界。是次第緣復有二種：一

者已滅；二者移處。緣緣者，此五種識，色等諸

塵是其緣緣。復於心識，內外諸入即是緣緣。

是說緣緣，亦有二種：一者猗證；二不猗證。增

上緣者，眼等內入俱時生者，與眼識等為增

上緣，能使心作。於境界中若俱時生，心心

數法更互為緣。過去所造善不善業，於未來

世如意不如意所生果報為增上緣。田水糞

等為諸種子作增上緣。世間工巧及諸雜業，

此等諸智為增上緣。是增上緣復有二種：一

者不離；二者有空。此因緣者，能生者是。所

餘緣者唯能增長，以是行緣俱時同至。是

行種本能生諸行，是故諸行不俱時生。以

依四緣了知十因，如菩薩地。如佛所說「緣

過去行而心得生，緣未來行亦生於心。」若

過去行及未來無，何法為心而作境界？言因

此境佛說生心，以是此心即無為境。問曰：若

心境無，是佛所說。正分明者，因雙雙對諸識

得生。雙雙對者，眼色耳聲乃至心法。此正佛

說，云何不妨？答曰：此是法塵，不為五識而作

境界。佛說是塵，即名為法，緣心緣法。夫言心

識，以方便生。佛說此義復何所為？以此心識