決定藏論

有變異。因未來法餘現法生，於未來世現世

諸法，而未來世現世諸法而未有業，於現世

中即有事生、已生具相。於未來世未有具相，

於現世中具相而生、若異相生。於未來世因

未來性故、因因性故，此兩性故已生異相。於

現世中現世性故、以果性故，異相而生。以此

六種未來世法，無義得生。何以故？其未有處，

從於此處度於彼處，無有是義。既自未生，豈

容有沒？諸現世法若因未來法現世法生，未

來諸法不應未生，一切諸法無有動相，離自

相故。無有別業。未來現在若同有相，現世中

法獨偏有業，無有是處。唯業未生而今得生，

諸行不爾。如佛正說諸行無常，是說則破。今

演業無常。若如汝說，諸行應常。僧佉所云：是

法未有，無義得生；已生諸法，無義得滅。此說

應是。如佛所說，是法未生應即受生，生已應

滅。若如汝說，此義應非。以此諸法若同一

相，云何分別？若可分別，是則無窮。未生得生，

豈有於相？未來法性從色等相應，無別異果。

未來者，以即未有。現世法者，言即是果。無有

此義。為應成就故，有此實說可為證信，未來

諸法未有行相。言未有者而即得生。如未來

法，過去亦然。何者過去行法？是滅相者從生

已過。何者現在行法？是未滅相，從生未過唯

生時住。何者未來行法？乃現有因，未生自相、

未受己身。問曰：未來諸法既本無有能得受

生，虛空華等石女兔角云何不生？答曰：此無

生因未來行法，有正生因。問曰：若未來法有

正生因，何故不得一時俱生？答曰：乃有生因、