決定藏論

識生善不善無記念念熏修，阿羅耶識亦復

如是。所以者何？後生諸識漸增長善惡轉勝。

令受報者，有識於善不善有力者，未來世令

阿羅耶識受果報。種本故、依託故、能增長故、

令受報故，知有阿羅耶識與諸識互為作因

緣。得共相應生者，阿羅耶識或共一識相應

得生。如說於心，心有我見憍慢為相，於有

意識、於無意識，阿羅耶識恒相應生。此我慢

心取阿羅耶識為境，言是我、言有我為相。或

二識俱生，謂於意、識。或三識共生，謂於意、意

識、於五識中隨取一識。或四識相應生，於

五識取二識。乃至於五六七識共生，六塵現

在前故。此意識依心得立，因心未滅之時，意

識不解縛故；因心若滅，意識則解。意識有二

境界：他塵境界、自塵境界。他塵者，謂取五識

塵為境。自境界者，謂取於法。而此意識於餘

七識有異義故。阿羅耶識與六識三受相應

共生，謂苦、樂、不苦不樂。於欲界人、天、畜生、餓

鬼少分有三受與自不苦不樂受共生，地獄

道苦受不離，託阿羅耶受共生。三禪地，唯

有樂受託阿羅耶識受共生。四禪乃至非想

非非想地，唯有不苦不樂受託阿羅耶識受

共生。如是六識中善、不善、無記法與阿羅耶

識相應共生。又阿羅耶識與諸識相應共生，

與客三受、客善不善無記諸識相應得生，不

得相雜。何以故？不同境界生故。猶如眼識俱

生不與眼雜；阿羅耶識與諸識俱生不得相

雜，亦復如是。如諸心數同是心法，有種種相

相應俱生無有妨礙；阿羅耶識而與七識相