決定藏論

知一切煩惱之法、諸清淨法。餘處所說心意

識者，為欲教化諸眾生故，為諸眾生未有深

智易生信解，但說六識。問曰：有人有阿羅耶

識有六識不？有人有六識無阿羅耶識不。答

曰：此有四句。一者如人無心眠時、迷悶心

時、入無想定、生無想天、阿那含人入滅盡定，

此五種人有阿羅耶識則無六識。二者阿羅

漢及辟支佛、不退菩薩、如來世尊，此四種

人，以有心處有於六識，無阿羅耶識。三者凡

夫之人、須陀洹、斯陀含、阿那含，以有心處有

六識，有阿羅耶識。四者諸阿羅漢及辟支佛、

菩薩、世尊入滅盡定，又世尊入無餘涅槃，無

阿羅耶亦無六識。一切內外法各有定性，於

相不動。何故從十八界唯說六識？有定性故。

所餘諸界，是根、是塵、是伴侶故。此諸識等，日

夜牟㖃羅羅婆剎那過故，種種因緣眼等諸

根色等諸塵，心數為伴種種緣生，隨所生處

得名不同。如火燒物，隨所燒處得種種名，謂

草火木火糞火。因眼因色隨識得生，皆名眼

識。乃至心識亦復如是。眼等諸界從始至終，

皆是果報無記。有異相識則不爾，是故分別

識界、不明餘界。若有比丘欲知識聚，修習此

行令心清淨，多種相貌能了心者，略說有三：

樂著煩惱故；染心為過故；斷惑方便故。云何

比丘知於煩惱？作是思惟：「此心久來樂著煩

惱，樂煩惱故縱復拔心置無欲處，為欲所牽

不樂暫住，速疾退還更入欲處。」如是貪欲處、

瞋恚處、愚癡處、睡眠處乃至放逸之處，縱復

拔心置無放逸處，速疾退還入放逸處亦復