決定藏論

如是。如是比丘知於煩惱。云何當知染心為

過？此心有染，其既自損亦復損他，現世起惡、

來世亦爾。從其所作憂悲苦惱諸惡因緣乃

至放逸有過患故，受種種苦亦復如是。知於

自心有諸過患，云何當知斷惑方便？知於自

心有如是過憂悲苦惱，我今不應隨如是心

受諸苦惱，應制自心隨逐於我、我不逐心。如

是思量知心有欲，拔有欲心置無欲處，即令

自心見於福利，乃至拔放逸心亦復如是。如

是修行積習善根，是時此心無更餘緣，於諸

善法修習增長而得安住。憎惡煩惱見先過

患，是故比丘修心清淨。已知樂著煩惱故、已

知染心過患故、已知斷惑方便故，即得速證

無上清淨無漏之心。又別知心亦說轉心謂

為假名，又別知心亦說轉心謂為他因。所治

心善有二功德，得功德得果之時心則快樂，

修習善法自在無礙。有三種失，染濁於心：一

者不正思惟；二者結使未斷；三者現起煩惱。

比丘有三處住，因於六行能受佛教。云何三

處？一者住於解脫；二者住解脫門；三者住

解脫至。因緣法因於六行：一者無有異行；二

者攝心一處；三者善根得生；四者思度見諦

不甞餘味；五者無增上慢；六者正用信施。施

有二種：一受者施；二施者施。施果亦二：一大

富果報；二慶悅果報，為應來就故。何者為應

來就？為未來法無，以未有故。如是應生行相，

云何得住？若未來法有行相生、若度故生，從

未來已度於現在；終此生彼，從未來世終者

現世受生。因未來法現世法生，如是住者無